「滅亡三部曲」各有偏重的主題，如《北京滅亡》是以明朝天啓六年王恭廠災變為主軸，《諸神滅亡》是神話，《明日滅亡》是預言。
不過，有幾個主題是連貫三部的，包括時間旅行理論、歷史、未來史觀以及佛教等等，其中歷史當然偏重於明末歷史，那是一個很複雜的時代，我由王恭廠災變為出發點，進而擴張到太監的制度、錦衣衛的歷史、明朝的火藥、明末天主教的傳播、明末佛教的衰弱與中興、明末到清初的轉變過程，一直延續到今年將出版的《庖人誌》，寫明朝最後的一年，進而推展到四川的都江堰、張獻忠屠川、南明史等等。
讀者們會注意到，「佛教」在三部曲中的比重，一部比一部加重，這是一個實驗，也是我的不甘心。
幾位朋友和編輯注意到了，紛紛前來關心，問我是不是考慮別寫那麼多佛教，怕人家讀了有障礙，我說，我想試試看。
許多人將佛教寫入文章中視為票房毒藥，而我會將一個主題寫進小說，通常都是因為它豐富有趣卻罕為人知，當初寫《雲空行》取材年輕人鮮少閱讀的筆記小說，也是同一個心態。佛教內容宏大，寫之不盡，一般人很少接觸，誤解的也多，所以才要寫。
在《北京滅亡》，我專注於寺院生活，包括僧人的職位，以及寺院制度等等。在《諸神滅亡》中，我探索佛教所說的神通與開悟，「開悟」的人所知道的境界，如人飲水，凡人完全想像不出來，可是過去的開悟者除了開悟時說出的短偈之外，可曾詳細描述過開悟的過程？好不容易，我才找到一些文章。又，佛教中充滿神通，又很忌諱顯現神通（有別於基督教不斷強調神蹟），因為神通容易迷惑他人，也反過來害了自己，所以有神通的人很少談論神通，所以跟開悟一樣鮮有第一手資料。我出自於好奇心，努力的去收集資料，好不容易才將個人所知所見表現在小說中。
在研究過程中，我接觸到最大部的佛經《華嚴經》，其內容是佛陀開悟的境界，大量描述宇宙中不同的生命形態，如果不告訴你那是一部佛經，它根本就是一部兩千五百年前的科幻小說！
又，傳說佛陀十大弟子中的大迦葉，居然為了等待下一位佛的出現（佛經說彌勒菩薩將在五十多億年後成佛），而在雞足山中靜坐入定，歷來甚至有數則傳說有人在山中遇過他，包括一位英國人。故事性這麼豐富的題材，我又豈能放過？
可是，只要是佛教，許多對佛教認識不多的人，便紛紛把它視為洪水猛獸，又不願去認識，反之，對於西方小說中的基督教善惡二元鬥爭、基督教神話中的天使學、歐洲神話的精靈小神之類的，卻癡迷不已。
這就是我的不甘心。
果然，小說出版後，有人在部落格上說，「張草研究佛教走火入魔」，由此可見一般人的心態，我也深入寫許多題目，為何唯獨佛教是走火入魔？可知何謂「入魔」？這正是佛教所不願之事。由此看來，佛教大學、佛教研究所、佛教高僧等深諳佛教，寫出成千上萬佛教論文的人，豈不都走火入魔？
難道窮盡一生研究物理大統一理論、研究螞蟻三十年的專家、跟黑猩猩一起住上很多年的珍古德、每晚守在天文望遠鏡前尋找星星的人們，乃至於每星期不唱卡拉OK就不爽的人，由此標準來看，也是走火入魔？
看來，我最近在皇冠刊載的＜中官誌＞，也是研究太監搞到走火入魔了……
我只能說，有些人太過大驚小怪了。
當然，我也收到正面的意見，比如有人跟我爭論小說中對佛學的見解，有人告訴我讀了之後想去學佛。
而我自己是怎麼定位的呢？
至少，將佛學與科幻結合，我已經嘗試過了，也沒有遺憾了。（欣慰的是，後來在倪匡科幻獎中，也數度有人嘗試）
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